Набоков, создавший в романе “Отчаяние” образ литературы

 блестяще показал Набоков, создавший в романе “Отчаяние” образ литературы per se

*. В этой книге разыгрывается сугубо писательская драма мнимого отражения, неверного зеркала, фальшивого сходства. Герой убивает своего двойника, на-

_______________
* Через себя, сам с собою (лат.).

73

деясь получить страховую премию и совершить гениальное преступление — он переодевает жертву в свой костюм, чтобы выдать его за себя, и скрывается в ожидания триумфа. Но в финале искусно построенного преступления-сюжета выясняется, что изначальная посылка была ложной: никакого сходства между убийцей и жертвой не было, оно лишь привиделось герою. В “Отчаянии” Набоков виртуозно продемонстрировал возможность сохранить и разрушить фабулу в пределах одного и того же романа. Содержание “Отчаяния” — акт самопознания литературы как процесса одновременного создания и разрушения иллюзии.

Характерно, что набоковский герой ненавидит зеркала, этот любимый критикой инструмент художественного познания. Конечно, можно считать, что ненависть убийцы к зеркалам происходит оттого, что он в них разуверился: они его круто подвели. Однако книга не исключает и другой, более провокационной трактовки: герой, обладающий подозрительным умением писать двадцатью пятью почерками, — человек без лица, который не может отражаться в зеркалах, потому что у него нет своей внешности, он, как автор, растворен в тексте. Если так, то сходство оказалось

фальшивым, потому что у копии не было оригинала. “Отчаяние” — роман-каламбур, дающий истинный образ мнимого сходства. Это метафора зазеркальной жизни литературы, не признающей никаких аналогий с жизнью. Но все может обернуться еще и более радикальным отрицанием. В конце концов, откуда мы знаем, что Набоков отрицает литературу, а не саму жизнь? Не зря, выделяя из всех муз Мнемозину, Набоков столько раз искушал нас вопросом: память — это зеркало или жизнь, отражение или реальность, прошлое или настоящее?

The Virtual Jewish History Tour/ France/

by Rebecca Weiner

Наполеон рассматривал евреев, "страна со страной," и он решил создать еврейскую коммунальную структуру, санкционированную государством. Следовательно, в 1806, он заказал созыв Великого Синедриона, составленного из 45 раввинов и 26 непрофессионалов. Великий Синедрион проложил путь к формированию consistorial системы, которые были религиозными организациями, установленными в каждом отделе Франции, у которой было еврейское население, нумерующее больше чем 2 000. consistorial система сделала Иудаизм признанной религией и поместила его при государственном контроле.
Несмотря на новые найденные свободы, антисемитские меры передали в 1808. Наполеон объявил все долги с евреями аннулированными, уменьшенными или отложенными, который вызвал близкое крушение еврейского сообщества. Ограничения были также установлены для того, где евреи могли жить, чтобы ассимилировать их во французское общество.